Gaia

La historia de la tierra está en la misma tierra antes que en un libro sagrado, a pesar de lo que pueda pensar media humanidad. Con todo, las culturas la reconocen símbolo de protección y fertilidad. Tal vez  se desconoce los millones  años de su evolución, las fuerzas titánicas del exterior y del interior que la han determinado para confirmar el fenómeno de la vida con su atmósfera, sus grandes océanos y sus tierras templadas. Así, los sapiens que salieron del África a poblarla corresponden a sus últimos minutos de su calendario y en medio de las placas tectónicas que siguen moviéndose y de volcanes que rugen existe un modo de embellecer los paisajes con ríos majestuosos de agua dulce, de recuperar desiertos para que nuevamente las plantas germinen y de cultivar árboles y sostener selvas para climas menos secos, contener la furia de huracanes y monzones, de glaciares que se derriten y montañas que caen.

 

Existe forma de escapar del mito? Igual, también se puede ir más allá de los sueños para saber que todo puede ser diferente a las tragedias de Shakespeare, convencido que no nos escuchemos los unos a los otros.  La ciencia no debe integrar el lenguaje de lo sensible al lenguaje del concepto? Los Nambikuaras expresan una ternura en medio de su melancolía y los niños Wanan realizan procesos complejos de abducción. La ciencia funciona con anomalías, con sus revoluciones rompe la idea que es una bolsa que se acumula , el mismo principio de proliferación se vuelve fructífero y la imaginación sirve para descubrir y quizás incluso cambiar las propiedades del mundo en que vivimos. El físico con la ecuación matemática encuentra el misterio del Universo y el Nasa-Kiwe se arrodilla en veneración al rayo que divide el cielo.

 

Una barca  con un tripulante  toca su madera mientras en la noche las estrellas bailan su danza, un niño encaramado zarandea el palo de guayabas y lo rodea la inmensidad de bosque de pinos con su olor a eucalipto mientras en un estanque salta el batracio.  La sincronización de un pedaleo  y de fuerzas en una vuelta a la isla en silencio con una  lluvia sabor salobre y el ritmo de unas olas de mar.  La lentitud de los biorritmos  para saltar fuera de la caja en una casa en la montaña con playa con sombreros que invitan a pensar. El blanco de los hechos, el rojo de las emociones, el negro de lo negativo, el verde de las alternativas, el amarillo de la visión y el azul que desde arriba controla la orquesta.

 

Matrix

Matrix

Tal vez la figura del hombre desaparecerá como el rostro del mar en la arena?  en Blade Runner,  Rachael después de la prueba del iris ante Deckard soltará una lágrimas al reconocer su memoria injertada y el detective le brillaran las pupilas frente a una replicante programada con música, finalmente Tyrell Corp. construye: “ más humanos que los humanos”.

Lee Sedol, experto jugador coreano de go, defensor de la inteligencia humana, convencido de su victoria por su intuición , frente a su derrota con Alfago, sólo pudo decir: “ lo sorpresivo, creativo  y belleza” del contendor. Gary Kasparov años atrás en el ajedrez tuvo igual que dejar su orgullo ante Deep Blue.

 Hiroshi Ishiguro encuentra como creador de androides humanos un espejo, una forma de conocerse,  una a pesar de sentirla fría al tacto se dejará dar un abrazo. Seguramente podrá tratar mejor a los ancianos y a los autistas por su tolerancia ante la frustración. En el sintoísmo los objetos tienen “alma”.   

Existe una inevitabilidad de la tecnología sin escapatoria de lo que se quiera en un entorno? La red neuronal de la inteligencia artificial forman parte de una evolución natural?   ¿Conviene una omnisciencia digital, un “ojo de dios” con sensores  que escapen a la consciencia para alimentar un superorganismo que necesita la mayor cantidad de data, el nuevo oro, para determinar el poder y la exactitud de un algoritmo? 

Estamos ante una tecnología que amplia la inequidad, intensifica la jerarquía social, exacerba la exclusión, amenaza la democracia y usurpa derechos ? En  un crédito un algoritmo define quien gana y pierde en la lotería social?  El panóptico digital no refleja el poco esfuerzo por construir confianza y sociedades más justas? “ lo inteligente” es un eufemismo para una rendición? Está prohibido el secreto, cerrar  una cortina ante la ubiquidad del data ?

Los átomos  van despacio, las bicicletas  pasan tranquilas y el smog de los carros ha desaparecido. A lo lejos está la casa mágica en la montaña con buhardilla y un sótano donde se guardan cartas de amor en medio el frio de una neblina y una fuente de agua cristalina donde la señal del celular se pierde, se avistan las aves en la tarde y se va por una carretera destapada que finaliza para dejar paso sólo a los árboles en su inmensidad.

Estrella

Suena la campana para entrar al salón y los niños tendrán que recoger los papeles del suelo antes que la maestra astuta enseñe la lección que permanecerá con los años. Quien tendrá la certeza de la operación matemática escrita en el pizarrón: el niño engominado y de clase que mira por encima del hombro o el principio de autoridad de la profesora? como borregos se acudió donde estaba el error mientras quien calculó bien quedó solo.

 

El maestro avezado invita a pararse encima de los asientos para cambiar de lente o vivir el goce del instante, a veces mover las disposiciones fijas de unas mesas en un entorno que parece un tugurio con televisión para modificar expectativas y una medianía y motivar el cambio sin esperar que ocurran los acontecimientos para llevarse tantas veces la sorpresa que lo imposible resultó posible. Igual, sólo se impulsa algo que ya estaba dentro de sí, así como una pregunta inquieta puede llevar a un estudiante responder con una excelencia de vida.

 

El aporte puede ser una metodología. El mismo juego de roles donde cada equipo representa una unidad de un de sistema político complejo para crear una comunidad de indagación en torno a un problema a resolver donde se aprende a investigar y negociar, y cada quien observa el conjunto de entradas y salidas en un modelo de simulación, pero Matthew Lipman sostiene que además de cultivar la racionalidad, el pensamiento crítico debe acompañarse de la dimensión creativa y el pensamiento de cuidado para resultar razonable.

 

Si en matemáticas existen respuestas apodícticas a partir de ciertos axiomas, la historia confirma que las seguridades absolutas ha sido un azote ante el hecho antropológico de la vulnerabilidad humana, de la variabilidad de su identidad y la precariedad de su integridad. La responsabilidad de cada quien ante el pensamiento propio y de su propia educación puede contribuir a tomar decisiones para el bien común ante la manipulación de las ideas y de actitudes dogmáticas que alimentan los conflictos sociales y la injusticia social.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Jugar

En una ciudad los menores pueden vivir algunas experiencias fundamentales como: la aventura, la búsqueda, el descubrimiento, el riesgo, la superación del obstáculo, y, por tanto, la satisfacción, la emoción. Pueden jugar? Federico en un consejo de niños y muchachas en Roma, dijo: “ queremos el permiso de esta ciudad para salir de casa.” El artículo 12 y 13 de la convención de los derechos del niño de Naciones Unidas garantiza tener en cuenta sus opiniones en decisiones que lo afectan como a su libertad de expresión.

Igual, la doctora Kathy Hirsh-Pasek y Roberta Michnick establece que: “ el diálogo con nuestros hijos favorece asimismo sus facultades intelectivas. Durante la conversación, los padres animan de forma natural a sus hijos a contarles pequeñas historias del día. Al hacerlo están ayudándole a construir e interpretar el relato de su vida, un juego entretenido que resultará de gran valor para lo que se espera de ellos en el colegio.” ( 1)

 

En ese sentido, la propuesta A.S. Neill acomoda la escuela al auténtico eje de la infancia que es el juego y no el trabajo. A pesar que E. Zuleta establece que : “ toda institución escolar, primaria o universitaria, es una combinación de sala-cuna y cuartel”, aunque en Summerhill: “ los niños pequeños viven una vida de fantasía en acción. Los niños juegan a los gansters y siempre están matando gente o vuelan por el cielo en sus aeroplanos de madera.” (2) Las normas salen de una asamblea, el voto de una niña de siete años tiene el mismo valor que el de su maestro, incluso por encima de los logros académicos se encuentra el desarrollo emocional, pues la escuela no debe ser sólo cabezas sino también corazones. En ese sentido, se recupera el papel protagónico del niño en entendido que no pertenece ni a sus padres ni a sus maestros.

 

 

(1). Kathy Hirsh-pasek y Roberta Michnick Gololinkoff. Einstein nunca memorizó, aprendió jugando. Madrid: Martínez Roca, 2003.

 

(2). A. S. Neill. Summerhill. Un punto de vista radical sobre la educación de los niños, 2005.

 

 

 

 

América

Los diarios de Colón describen haber hallado un paraíso terrenal: “ Aquí es unas grandes lagunas y a la rueda es el arboleda en maravilla, y aquí en toda la isla son verdes y las hierbas como en abril en Andalucía; y el cantar de los pajaritos que el hombre nunca se quería partir de aquí, y la manada de papagayos que oscurecen el sol”. (1) Aunque se puede criticar que el almirante escribiese como un notario(2) y que en su carta al papa Alejandro VI, al enunciar que estas gentes aman al prójimo como a sí mismo, sólo sirviera como una justificación imperial posterior en el Tratado de Tordesilla de dividirse el Atlántico y “el nuevo mundo” entre el reino de Castilla y Aragón y el reino de Portugal. Igual, también se puede hablar de una invención antes que una esencia que fue predestinada al descubrimiento, cuando el genovés no dejó de mencionar las tierras del Gran Can en medio del interés de entorno de encontrar el camino de las especias por Occidente (3).

 

América es lo que ha sido, es y va siendo. La llegada de Colón inaugura un vertiginoso cambio mundial donde confluyó Europa, África con la esclavitud y los mismo naturales de América. Y aunque se puede hablar de encuentro de culturas también de choque al revelarse la alteridad y de negarse a la vez. (4) La conquista de Hernán Cortés del reino Mexica de Tenochitlán puede ejemplificar el proceso porque la toma lo antecedió un hecho político a través la construcción de alianzas por la misma indeterminación de Moctezuma, pero igual un acto de terror como la matanza de Cholula, donde murieron ancianos, niños y mujeres al frente de templo de Quetzalcóatl lo determinaría, como la posterior masacre del templo mayor por Pedro de Alvarado en la misma ciudad lacustre.

 

Afirmar que los mexicas y los tlatelolcas, después de la Noche Triste, cometieron un error táctico al no haber perseguido a los españoles hasta exterminarlos lo cual hubiera sido posible por: “ recoger los despejos de los muertos y las riquezas que llevaba el bagaje”, hasta limpiar del todo las acequias (5) da cuenta da su mentalidad, a pesar de haber sido una sociedad guerrera que hacia sacrificios humanos dentro de un ritual al Dios Huitzilopochtli en una renovación cosmológica.

 

Los mismos tlaxcaltecas en un juego doble midieron fuerza con Cortés enfrentándolos con los otomíes, pero en momentos que los primeros hacían agua, en una excursión nocturna y sorpresiva, la misma que acostumbraron en la guerra contra los moros, lograron cambiar el resultado a su favor al encontrar un aliado fundamental en la derrota de los mexicas, y recibir tributo de sus propias mujeres, de pronto al hallar a los mismos extranjeros más fuertes al salirse de los propios “esquemas” mesoamericanos y reconocer que nada los detendría.

 

Cortés desde el inicio había ordenado encallar sus naves y el mismo tlatoani Moctezuma ante uno de sus regalos ya había recibido respuesta por medio de sus embajadores: “ hay otra cosa más de esto?” cuando ya antes había recibido: “la rueda de hechura de sol de oro muy fino, y que sería tamaña como rueda de una carreta”. (6)

 

Lo cuál puede explicar la actitud prudente del superior mexica para la sobrevivencia de su pueblo, aunque con su secuestro y muerte, se impondría la nobleza militar de Cuauhtémoc, pero que finalmente llevaría a la destrucción de la ciudad, que había sido sitiada por tierra y en su trasporte fluvial, y con la unión finalmente de las huestes de Pánfilo Narváez a las tropas de Cortés, mandadas por el gobernador de Cuba Diego Velázquez, al parecer un africano trajo el virus de la viruela, lo que contribuyó a diezmar aún más la población mexica.

 

Gonzalo Guerrero naufrago español sobre las costas de Yucatán terminó como un cacique maya con su propia descendencia, moriría al parecer en un combate con el mismo Pedro de Alvarado, a su vez que Malintzin, entregada como esclava después de la batalla de Centla, al reconocerse su habilidades como entremetida y desenvuelta, jugó un papel crucial en la conquista al convertirse en la cara visible de Cortés, no sólo como traductora sino en la misma comprensión de la situaciones del contexto. Acabó por tener un hijo, Martín, con el mismo conquistador, que él más tarde legitimaría, y al casarse con uno de sus lugartenientes Jaramillo, les dio por dote los pueblos de Olula y Jáltilpan, cercano a Coatzacoalcos. En la ciudad de México tuvieron una casa la calle de Medinas (7).

 

La deuda de Carlos V con la banca alemana ante las guerras que debía enfrentar en Europa determinó que las expediciones de conquista los objetivos comerciales los marcaran desde el principio hasta el final, y que los mismo conquistadores españoles asumieran el riesgo y fuesen una especie de empresarios armados. Así pues que la expediciones de conquista los determinaría el pago del quinto al rey, la evangelización para justificar la empresa y la lucha por gobernaciones para obtener el retorno de la inversión por medio de repartimiento de indios y de encomiendas.

 

La conquista se seguirá completando en siglos posteriores, pero sin enunciarlo. Francisco de Montejo había recibido la valiosa encomienda de Azcapotzalco y llevó cientos de guerreros a Yucatán, sin que hubiese existido ningún indicio de solidaridad entre nahuas y mayas, igual los esclavos indígenas de Nicaragua participaron en la conquista del Perú por ejemplo, sin embargo las culturas indígenas han presentado gran resistencia, adaptabilidad y de la misma calamidad bastantes veces han logrado convertirla en una oportunidad. Los Yaquis presentarían resistencia hasta la edad contemporánea.

 

La diáspora africana formó parte de la expansión española en el siglo XVI. El mulato Pedro de Lerma fue un conquistador de pleno derecho en Santa Marta, el mismo Cortés se llevó 300 africanos a la baja California. Juan Valiente estuvo combatiendo con Pedro de Valdivia en 1540 y obtendría una propiedad a las afueras de Santiago y una encomienda. El dinero para pagar su manumisión se la terminaron por robar y moriría en la batalla de Tucapel de 1553. (8)

 

Ginés de Sepúlveda como consejero de Carlos V ya había recomendado al rey guerras rápidas, violentas y con castigos ejemplares ante la situación de a-mentes de los naturales y el exterminio de las razas inferiores como necesaria consecuencia de su vencimiento en la lucha por la existencia. El mismo Gonzalo Fernández de Oviedo sostuvo: ¿ Quién puede dudar la pólvora contra los infieles es incienso para el señor? afortunadamente el grillo de las Casas logró conmover la conciencia al Rey y en 1542 se llegó a decretar la abolición de las encomiendas lo que provocó rebeliones sangrientas en el Perú, y que Gonzalo Pizarro terminara por decapitar al Virrey Blasco Núñez Vela para ejemplo de Quito y Lima. De tal modo, se pueda entender cómo en las colonias del Imperio Español, se diera un positivo divorcio entre el derecho y el hecho. Una fue la doctrina en la ley y otra la realidad de la vida social. (9)

 

Con el perspectivismo de Bartolomé de las Casas, de su última etapa de su vida, se convirtió en precursor de los Derechos Humanos al estar plenamente vigentes en la actualidad, en su concepción cada quien se pone en su relación con sus propios valores, en vez de confrontarse con un ideal único. Cada quien es bárbaro para el otro, para serlo basta con hablar una lengua que el otro desconoce. En ese rescate de la ideas de Giordano Bruno, quemado en la hoguera por hereje por la inquisición, la noción misma de centro sólo tiene sentido en relación con un punto de vista particular: el centro y la periferia son tan relativos como los de la civilización y la barbarie.

 

Valga decir, que las guerras de España con Gran Bretaña obligó a cambiar una política monopolizadora y restrictiva en sus colonias que facilitaba el contrabando en el mar caribe y en el puerto de Buenos Aires. En 1774 se permitió el comercio del Perú, Nueva España, Nueva Granada y Guatemala. En un periodo colonial, desde 1778 a 1788, el valor total del comercio con sus colonia aumentó en 700%. Al final del periodo colonial, las provincias españolas de América gozaban de mayor prosperidad y bienestar que nunca. Las colonias españolas poseían riquezas muchos mayores que las colonias inglesas del norte de América y adquirieron todos los símbolos exteriores de opulencia, como importantes edificios públicos, universidades, catedrales, en ciudades bien pobladas, que eran centros de lujo, de enseñanza y de cultura.(10)

 

 

 

(1). Cristóbal Colón. Diario a bordo. Primer Viaje. Barcelona 2019.

(2) Cristóbal Colón. Diario de a bordo. Edición de Christian Duverger. Taurus: Bogotá, 2017.

(3) Ver Edmundo O ‘Gorman. La Invención de América, sin más datos.

(4) Tzvetan Todorov. La Conquista de América. El problema del otro. México: siglo XXI editores, 2001.

(5) Ver José Luis Martínez, Hernán Córtes. México: Fondo de cultura económica,2017.

(6) Ibid, p. 57.

(7) Ibíd, p.62.

(8) Ver. Matthew Restall. Los siete mitos de la conquista española. Barcelona: Paidós, 2004.

(9) Ver J.M. Ots Capdequí. El Estado Español en las Indias. México: fondo de cultura Económica,1941. p. 13.

(10). Ibid, p. 41.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Cuerpos

Al abrir el espectro para superar estar bajo el cero o el uno se abre un abanico de posibilidades de vivir mejor para quienes el binarismo sexual simplemente resulta una constricción a la expresión subjetiva, tal como sostiene Judith Butler el género resulta de una actividad performativa y una categoría confusa donde la proyección externa puede contradecir la misma anatomía biológica. Un muchacho que desde pequeño le gustaba contornear las caderas y le gustaba vestir en el colegio como si fuera de caza al África y llevar maricartera le puede costar la muerte simplemente por salirse de una inflexible norma social construida y negarse aceptar los ritos de paso como hombre.

Igual, una muchacha desde su tierna infancia le gustó la libertad de encaramarse en árboles, pisar sin miedo las calles de su barrio, rechazar de plano cualquier juego con Barbies, cuestionar los mitos de Blanca Nieves y la Cenicienta y los parámetros esclavizantes de belleza donde siempre se sentirá como un patito feo o estar bajo la presión de cirugías para obtener una mirada que aprueba. Y aunque, igual existe una seducción bajo una negociación consensuada, al descubrirse los valores simbólicos y de intercambio que se esconden detrás del matrimonio, dicha muchacha podrá experimentar con su cuerpo y bajo la ingesta de testosterona ahora llamarse Paul sin dejar de estar al alcance de un “ sujeto universal” y cuestionar un régimen político de una heterosexualidad obligatoria anclado en el discurso religioso, jurídico y médico de la psiquiatría .

Igual, una muñeca de trapo rota se puede remendar ante el tótem de un simbolismo muerto, una víctima pasar a convertirse en victimario y bajo la presión de un rol social llevar el estigma del perdedor y del fracaso en un medio donde las masculinidades están asociadas a la violencia y las mujeres con justa razón demandan equidad e intervención en el espacio privado ante la impunidad de feminicidios que subyugan a las vivas y provienen en un gran porcentaje de parejas y ex parejas en “relaciones asfixiantes” que muchas veces repiten una dinámica.

El sujeto cartesiano antes de pasar por la gramática lo hace en la sensibilidad en la misma certeza del tacto y de su propia materialidad. El yo se entiende a partir de un tú y de un nosotros en relaciones de interdependencia que garantizan la propia supervivencia humana y la misma posibilidad de estar bien, que supera la unidad discreta de un sujeto liberal. Ante la misma precariedad mujeres, trans-mujeres, queers, indocumentados, estudiantes, víctimas de racismo y de la guerra, sin techo poseen la posibilidad de correr el riesgo y ponerse en la línea de fuego para reunirse como cuerpos en búsqueda de un reconocimiento en la lucha por garantía de derechos y de transformaciones sociales.

 

Mandela

El efecto que tuvo la liberación de Nelson Mandela después de veinte siete años en prisión y convertirse en un fenómeno de masas tanto en Dar es Salaam, el Cairo, Londres y New York como en su mismo pueblo se debió a los principios de defensa de dignidad humana que defendió contra una política de supremacía blanca, que implicaba la inferioridad de los negros.

Como el mismo dijo no se trataba de ¡echar los blancos al mar! sino de armonizar y de poseer iguales derechos políticos. Su misión después de salir de la cárcel fue liberar tanto al oprimido como al opresor dentro de un camino aún más largo y difícil. Según su concepción, ser libre no es simplemente desprenderse de las cadenas, sino vivir de un modo que respete y aumente la libertad de los demás.

Desde pequeño aprendió que humillar a otra persona es hacerle sufrir un destino innecesariamente cruel e intentó derrotar a sus oponentes sin deshonrarles. En la escuela escuchó al poeta Krune Mqhayi decir: “ la azagaya representa toda la gloria y la verdad de la historia africana; es un símbolo del africano como guerrero y como artista”.

Con la carta del Atlántico, firmada por Roosevelt y Churchill en 1941, se propagó un conjunto de principios democráticos por todo el mundo y en una noche de 1943 escuchó de Anton Lembede, uno de los fundadores del Congreso Nacional Africano, afirmar cómo el complejo de inferioridad era el mayor obstáculo para la liberación.

Frente a las políticas de segregación del National Party el Congreso Nacional Africano se planteó el boicot, la huelga, la desobediencia civil y la no cooperación como formas de lucha, pero una lección aprendida fue que el opresor determina la naturaleza de la misma. La no violencia no había servido para poner coto a la agresión del Estado ni para cambiar la actitud de los opresores. No se puede enfrentarse a una bestia salvaje con las manos desnudas.

Ante su detención Mandela supo del poder de la conciencia y que él mismo era un símbolo representante de los grandes ideales de libertad, justicia y democracia en una sociedad que deshonraba tales virtudes y comprendió que podía continuar la lucha incluso desde dentro de la fortaleza del enemigo. Por ello, la cárcel no pudo destruir su espíritu y resolución de prisionero.

Allí descubrió que todos los hombres, incluso lo hombres más fríos en apariencia, tienen algo de decencia, y que si se consigue llegar a su corazón son capaces de cambiar . Logró mantener la esperanza intacta y antes del salir del encierro pudo cultivar cebollas, berenjenas, repollos, coliflores , alubias, espinacas, zanahorias, pepinos y otros. Tener una pequeña huerta con casi novecientas plantas.

Receta

El gran reto consiste en crear un crecimiento económico con equidad. Estados Unidos tuvo sus momentos de gloria después de la segunda guerra mundial, las ganancias salariales y la seguridad en el empleo alimentaron el consumo, el mismo Plan Marshall sirvió para crecer sus exportaciones y el sendero de prosperidad se mantuvo hasta la década del sesenta del siglo pasado. No obstante, la ralentización de la economía de la década de los setenta y los ochenta coincidió con disminuciones en productividad, reducción de los salarios como pérdida de derechos laborales.

Posiblemente el recorte de los bienes públicos a partir de los sesenta sea la consecuencia de lo anterior. Incluso varios teóricos como Paul Romer creó un nuevo modelo, donde puso el progreso tecnológico en el epicentro mismo del crecimiento frente a la productividad decreciente asociada a los agregados de capital físico y humano . Las interdependencias entre las nuevas ideas y las nuevas inversiones salen airosas ya que crean perspectivas más brillantes para una prosperidad a largo plazo.

Esta nueva teoría acentúa el carácter complementario de la acumulación del capital y del progreso técnico, de la inversión pública y privada y de la forma cómo se organiza la producción. En fin, una constelación de productividad alta, salario alto y avances institucionales ofrecen la posibilidad de un camino ancho con equidad.

Sin embargo, la constante crisis de capitales lleva a la necesidad de ponerle orden a la globalización y manejar el sistema mundial con mayor eficacia y una de la formas específicas sería imponer un “ impuesto Tobin” a las transacciones financieras, que al aumentar los costos de las transacciones, frenarían los excesos especulativos. El otro gran reto consiste en mundializar los derechos y las normas laborales, sin institucionalizar una protección velada contra las exportaciones de países con ingresos bajos.

Para Gorbachov el fin de la guerra fría era poder acabar la alocada carrera armamentística, para en el caso de Estados Unidos poder orientar una mayor inversión pública en investigación médica, educación, biotecnología y tecnología de trasporte, así como la creación de una infraestructura para reconstruir ciudades, corregir riesgos ambientales, remodelar aeropuertos , autopistas más seguras e inteligentes, así como ferrocarriles de alta velocidad. Desafortunadamente Occidente evitó darle apoyo al glasnost y a la perestroika lo cuál alimentó frustración en dicha zona para dar paso a un autoritarismo de nuevo cuño.

Posiblemente en el presente Estados Unidos viva una crisis de sus valores fundacionales y sin los principios de rectitud que propuso Woodrow Wilson la “ excepcionalidad” y “la moralidad” que ha caracterizado dicho país caen en un lugar vacío, sin que pueda estar a salvo de la miseria que él mismo se ha encargado de producir, por más que cierre puertas o construya muros.

Vale recordar el discurso de renuncia de Jacobo Arbenz en 1954, como presidente de Guatemala, al cuestionar la justificación del comunismo para acabar un gobierno de carácter democrático y humanista, que sólo dejó la esperanza rota en un país y tantos años de soledad. Igual, sin responder al desafío global de poner el fin al hambre y la pobreza, cualquier lugar de la periferia podría comenzar una guerra del fin del mundo.

Gatosauro.

A veces se cree que se puede vivir en medio de una burbuja, que en ningún momento tocará tomar un camino desconocido, abandonar la familia, amistades y conocidos ante la penuria generalizada de un país o dejar otro por la misma violencia política, pero ¿ cómo los recursos se pueden convertir en una maldición?

Tal vez se habla poco de la transformación de la China que en treinta años logró modificar las condiciones de vida de quinientos millones de personas, pero un líder como Deng Xiaoping constató que en el Gran Salto Adelante más de treinta millones de personas murieron por hambre, y frente a la imposibilidad de la disensión ideológica de la Revolución Cultural abrió posteriormente un espacio de reformas económicas, que a la vez de reconocer los logros de Mao Tse Tung para unificar y lograr la independencia de un pueblo, lo llevaría por una senda de paz y desarrollo precisamente a través del incentivo económico, descolectivizar la propiedad agraria, abrirse al mundo y descentralizar.

El éxito se ha cimentado sobre la capacidad de imitar y aprender, abrirse a la innovación y a la “destrucción creadora”, y a pesar de las dificultades presentes en inequidad social, los espacios ganados en supremacía tecnológica lo llevarán a alimentar su propio mercado interno una vez que desaparezcan las ventajas obtenidas mundialmente por mantener la devaluación de su moneda.

El liderazgo político implica visión y metas a largo plazo bien definidas en un terreno como el nuestro donde resulta fácil caer en una completa disfunción gubernamental y una corrupción generalizada e institucionalizada, como afirmó Deng: “ hacer que el gato case ratones, independiente que sea blanco o negro” porque las consecuencias de fracasar en las políticas sociales y económicas saltan a la vista, en términos de escasez y pérdidas de capacidades humanas.

Y pesar que en buena parte de occidente vivimos en un período de olvido de las virtudes cívicas, donde en el espacio público igual importa la verdad o la mentira, como lo recuerda Amartya Sen, la democracia aparece como fuente de oportunidades sociales para el ciudadano de a pie y provoca una respuesta social a las necesidades sociales y por medio del debate y la libertad de expresión conceptualiza las propias necesidades económicas.

 

 

 

 

Utopía

Cada vez existe más la imaginación social se dificulta ante un mundo distópico de diablos que crean guerras para vender armas e imágenes apocalípticas de un mundo que se calienta, glaciares que se derriten, animales que se extinguen, islas que desaparecen, selvas que se queman para darle espacio al ganado, huracanes que desnudan la pobreza del homo sapiens, el hambre que no desaparece de los rincones del orbe, pero al observar a Greta Thumber con su huelga escolar de los viernes por el futuro del planeta invitando a la acción, también abre un espacio para soluciones a través de la unión, la cooperación y la equidad.

Al tararear la canción chiquita de Abba queda la imagen de la fragilidad de una niña, y los esfuerzos de una madre por cargarla a tun-tun, leerle cuentos antes de cada noche antes de ir a dormir con cada frase de cariño y brindarle un capital cultural que la amortigüé ante las adversidades de la vida.

Existe formas de romper los paradigmas del pensamiento único, desde la época precolombina existieron agriculturas alternativas de mayor diversidad de abastecimiento y con mayor capacidad demográfica. Los españoles fueron los que trajeron un régimen carnívoro al nuevo mundo que rompió el modelo alimentario indígena de raíces y pescado, mucho más rico en calorías y proteínas, como lo atestigua hoy los Aguaruna en la selva amazónica del Perú, pero tal vez sea difícil cambiar hábitos de dieta, cuando incluso en la Nueva Granada en 1755 se habló de la grave consternación por la falta de carne.

En el presente los colonos en el sur de Colombia les gana la necesidad ante la conciencia frente a especuladores que también se aprovechan de tierra barata, pero igual los primeros podrían aprender de la experiencia de Chico Mendes en Brasil quien enseñó a la comunidades a ver la selva como fuente de recursos y a defenderla de los embates de un falso progreso. El mismo movimiento Sin tierra entendió que ser campesino es ante todo un proyecto de vida, una forma cultural. Con su lucha han defendido el derecho al alimento y una democratización agraria en búsqueda de una sociedad más equitativa para superar la misma esclavitud y la explotación.

La misma biodiversidad del Amazonas es su misma riqueza, y desde los tiempos de José Celestino Mutis la Corona española se interesó en inventariar su fauna y flora incluso para hallar plantas que sirvieran para curar enfermedades.